كون الزيادات من القرآن لا من امر خارج عنه لا تحصى تظهر بالتدبّر ومن لاحظ ما ورد من أنه كان في القرآن سبعة وسبعون من قريش بأسمائهم ترك منها أبو لهب للإزراء بالنبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم عرف ان ما سقط انما كان مثل ما بقي بل كل ما ورد من اسقاط كلمة أو تبديلها أو تحريفها عن موضعها لا يمكن ان يحمل على الحديث القدسي لأنه من الاختلاف في القرآن نفسه بالضّرورة نعم يمكن ان يقال ذلك بالنسبة إلى الكلام التام الواحد على المتداول ولكن عرفت ما فيه أيضا وأيضا الثقل الأكبر الذي حرّفوه هو القرآن لا الحديث القدسي بالضرورة وتحريف القرآن ليس باسقاط الأحاديث القدسية بل تحريره وتهذيبه عنه من الواجب اللازم حيث يتوقف الامتياز عليه كما كان في الصدر الأول وأيضا لا يجب على الأمة حفظ الأحاديث القدسيّة بل الواجب انما هو حفظ القرآن فليس اعراض المنافقين عمّا جمعه أمير المؤمنين عليه السّلام على هذا التقدير قدحا فيهم مع انّه من أعظم مثالبهم وكيف يمكن ان يقال إن تخطئة الامام عليه السّلام كنتم خير أمّة وقوله عليه السّلام انه خير ائمّة وتخطئته ذوى عدل وقوله انّه ذوا عدل وتخطئته فرقوا دينهم وقوله انه فارقوا وتخطئته يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ وقوله انه بدون عن وتخطئته جاهد الكفار والمنافقين وقوله انه بالمنافقين وتخطئته لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وقوله انه بالنّبى على المهاجرين وتخطئة خلّفوا وقوله انه خالفوا وتخطئته له معقّبات من بين يديه ومن خلفه وقوله له معقّبات من خلفه ورقيب من بين يديه وتخطئته رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وقوله انّه ولولدىّ وتخطئته واجعلنا للمتّقين اماما وقوله واجعل لنا من المتقين اماما وتخطئته تبيّنت الجنّ وقوله انه تبيّنت الانس ان الجنّ لو كانوا وتخطئته ويجعلون رزقكم وقوله انّه شكركم إلى غير ذلك ممّا لا يحصى من الحديث القدسي وما تقدم من الصّدوق قده وان كان تنزيلا للعدد المذكور على الحديث القدسي خاصّة لا مثل هذه الأخبار الّا انهما من باب واحد فان الاشتمال على الزيادة ليس الّا كالاشتمال على هذه الابدال فافهم السّادس عشر ما روته العامة بطرقهم من انّ في القرآن ذكر علىّ بن أبي طالب عليه السّلام على نحو يدلّ على عظم شأنه وجلالة قدره وخلوّ مصاحف عثمان عنه يستلزم التبديل والنقصان ففي المحاضرات عن ابن عبّاس قال كنت أسير مع عمر بن الخطاب في ليلة وعمر على بغلة وانا على فرس فقرأ آية فيها ذكر علي بن أبي طالب عليه السّلام فقال اما واللّه يا بنى عبد المطّلب لقد كان علىّ فيكم أولى بهذا الامر منى ومن أبى بكر فقلت في نفسي لا أقالني اللّه ان أقلت فقلت أنت تقول ذاك يا أمير المؤمنين وأنت وصاحبك اللّذان وثبتما وانتزعتما منّا الامر دون النّاس فقال إليكم إليكم يا بنى عبد المطّلب اما انكم أصحاب عمر بن الخطاب وتاخّرت وتقدّم هنيئة فقال سر لا سرت فقال أعد على كلامك فقلت انما ذكرت شيئا ورددت عليك جوابه ولو سكت لسكتنا فقال اما واللّه ما فعلنا الذي فعلنا من عداوة ولكن استصغرناه وخشينا ان لا يجتمع عليه العرب وقريش متواتروه قال فأردت ان أقول كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم يبعثه في الكتيبة فيلطخ كبشها ولم يستصغره فتستصغره أنت وصاحبك فقال لا جرم فكيف ترى واللّه ما نقطع امرا دونه ولا نعمل شيئا حتى نستأذنه انتهى والظاهر أن الآية التي تلاها قوله تعالى ) ( هذا صِراطٌ * عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ) فقد روى ابن شاذان في المناقب المائة من طريق العامّة الخامس والثمانون عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال قام عمر بن الخطاب إلى النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم فقال انّك لا تزال تقول لعلىّ عليه السّلام